(27.03.1765 - 23.05.1841)

С 1826 профессор Мюнхенского университета. Развил характерные для романтизма представления о мире и обществе как расчленённой органической целостности. Критикуя дуализм И. Канта, стремился преодолеть идущий от Декарта раскол между знанием и верой путём обоснования концепции интуитивного познания вещей. Восходящие к Я. Бёме и немецкой мистической традиции (И. Экхарт, А. Парацельс) теософские построения Баадера, содержащие мистическую диалектику саморазвития бога в человеке как самоосвобождения из тёмной «бездны», оказали большое влияние на позднего Ф. Шеллинга, И. Гёрреса, Ф. Шлегеля.

Социальная философия Баадера охватывает историю, общество, хозяйство, государство, право, нравственность и религию. Рассматривая «социальность» как первичное по отношению к хозяйству и политике, Баадер идеалистически трактовал её сущность как любовь, имеющую религиозное, и в конечном счёте божественное, происхождение. В сочинении «О существующей диспропорции между неимущими или пролетариями и имущими классами общества» (1835) ввёл понятие «пролетарий» в немецкую философскую литературу.

Выход из общественных противоречий своего времени видел в создании универсальной христианской религии, преодолевающей расхождения между конфессиями (отсюда интерес Баадера к России и православию). Оказал влияние на славянофильство, позже на Вл. Соловьева и Н. Бердяева, а также немецкую неоромантическую социологию (О. Шпанн и др.).

Baader F. Sarntliche Werke. Bd 1-16. — Lpz. 1851-60.

Baader F. Über den Begriff der Zeit, Basel. 1954.

Baader F. Gesellschaftslehre. — Münch. 1957.

Sauter J. Die Sozialphilosophie F. von Baaders. — Münch. 1926.

Вaumgardt D. F. von Baader und die philosophische Romantik. — Halle. 1927.

Susini E. F. von Baader et ie romantisme mystique. t. 2-3. — P. 1942.

Из дневников. Тезисы философии эроса. Фрагменты других работ// Эстеика немецких романтиков. М.: Икусство, 1987, с.528-563